🤔

　　本書用解經講道的方式，幫助讀者細細品味聖經中《約拿書》蘊含的意義和神學啟發。《約拿書》屬於小先知書，記載了先知約拿聽到上帝呼召他向尼尼微城（亞述帝國首都）傳講悔改信息後抗拒逃走，卻仍被上帝挽回；傳講後，又不甘心城未被毀滅的短篇故事。篇幅雖短，蘊含意義卻非常豐富；雖屬舊約書卷，卻映射出新約恩典的意義。值得信徒（教會）一讀：重新理解信仰的核心（恩典）；自省對社會公義的投入是否過少，比非信徒還不如。

　　作者（提姆．凱勒Timothy Keller）是位改革宗的美國牧師，在美國紐約曼哈頓建立了救贖主長老教會（Redeemer Presbyterian Church），並出版了多本暢銷著作。內容引人入勝，被譽為21世紀的C.S. Lewis。

ℹ️

• ↔: The Prodigal Prophet: Jonah and the Mystery of God’s Mercy
• 👨‍🎨: Timothy Keller
• 🛒: 🔗
• ✍‏: October 2, 2018

🔖0: 出走的先知

　　約拿書是部精雕細琢的文學作品，前兩章和後兩章用平行應對的模式倂排而成。

　　它是史實或寓言，尚無定論，也不影響對其信息的理解：上帝對信徒圈外和其他社會群體的愛。我們未完全了解福音前，會像約拿一樣困惑：上帝怎能既慈愛又公義？而非像心中所想像的上帝－擊毀壞人，保佑好人。

　　它與路加福音中浪子回頭的比喻（十五章）有驚人相似：前半部約拿像是那位小兒子（11-24），後半部則像是大兒子（25-32）。而結局中父親對法利賽主義的大兒子的提問，如同上帝對約拿的提問，這也是凱勒牧師皆以揮霍的（Prodigal）命名此兩書的原因。

🔖1: 逃離上帝（一：1～3a）

　　上帝呼召約拿去要外邦人悔改：這有別於過往先知的任務，對約拿這位愛國民族主義者（列王紀下十四25）更難以服從。約拿故意反方向走來抗拒，除了這任務不務實（大國豈會聽勸）、與其神學不符（邪惡的尼尼微就該被摧毀），更因他不信上帝有如此屬性（良善、智慧與公義），但行為卻非我們所願。

　　人們要逃離上帝，可以積極地順服律法，或是不予理會。前者用順服做手段，讓上帝欠我們而得到掌控權；後者則用逃避來脫離上帝的掌管。這都顯明一種不信：上帝不會全然地為我們好，所以祂應被強迫給予我們所要的。

　　對約拿而言，除非他能看見自己的罪並明白這全是倚靠上帝的慈愛，否則就永不明白為何上帝能對邪惡之人慈愛，卻仍公義信實。好消息是，約拿再怎麼逃跑，愛他的上帝仍會用不同方式施予他慈愛與寬容，即便他不明白也不配擁有。

🔖2: 世界的風暴（一：3b～4）

　　上帝讓逃跑的約拿遇到風暴，這是罪（違背上帝）的必然。罪是種意志上的自殺：它剛硬了良心，使人用防禦和合理化困住自己，進而被其蠶食。好消息是，基督徒擁有上帝的應許：祂會運用一切使我們得益處（羅馬書八：28）。
風暴（困境）有助減弱罪對人心所起的作用－在風暴深處，有上帝的慈愛與恩典。

🔖3: 誰是我的鄰舍？（一：5～6）

　　在風暴中，水手們（外邦人）與約拿（教會）的作為，給予我們以下啟發：

• 在同艘船上，約拿對他人安危毫不關心：
  • 他的私人信仰對這群體毫無益處
  • 他對上帝拯救的慈愛與恩典非常陌生
• 信徒該對未信者所具智慧（普世恩典）更謙卑地學習

🔖4: 擁抱外人（一：7～10）

　　水手們用與自我認知相關的問題（你的使命、你從哪來、你是哪國人）來問約拿「你是誰」：這些自我認知指向我們所看重、所在意，託付自己給誰，和被誰控制。
約拿先用「希伯來人」回答，顯出他對民族意識的看重：他在效忠上帝與國家間，用逃跑來做選擇。新約中的彼得也有類似掙扎：他的自我認知建立在自己對耶穌的認真與愛上。這種表淺認知會帶來兩種結果：

• 拒絕承認自己的罪、軟弱與缺陷而自我欺騙
• 對與自己不同的人滿懷敵意而非敬重

　　在視人為他者、去人性化後，接著就是排擠（不予理會，或強迫其順應信仰習俗）。這樣的約拿極度需要那讓他感到棘手且不解的慈愛－他的自我認知必定得改變，我們也是。

🔖5: 愛的模式（一：11～17）

　　約拿要求被丟進海裡，這很難定論是順服或悖逆上帝，但可說是回應水手們（外邦人）的需要。這種替代性的犧牲（愛），才能改變生命，也顯出我們是以上帝的形象所造－祂在耶穌基督裡進入世界愛我們，用比「約拿更大」的方式救我們。

　　約拿入海時，風暴（上帝的憤怒）止息下來。如同耶穌的犧牲成為贖罪祭，解決上帝對罪與邪惡的憤怒。水手們因此更深地敬畏耶和華，開始了真實信仰；約拿則被他不信任的上帝用大魚奇蹟地拯救。約拿在那座監獄裡，領悟到上帝恩典的意義與令人讚嘆的偉大。

🔖6: 逃離恩典（一：17～二：10）

　　生命中學到的重要教訓，都來於上帝的嚴正慈愛－我們因此得著更大益處。約拿性格中的致命缺陷，唯有經歷徹底失敗（不斷往下－至約帕、船裡、船艙、海洋最深處），才能被看見和改變。學到上帝恩典的最大秘密處，正是在谷底。

　　約拿在谷底中禱告，體會到上帝那堅定不移的盟約之愛。
根據神學家巴刻（J.I. Packer）在《 認識神》中所述，人要了解上帝的恩典，得先了解：

• 我們的道德淪亡（Moral ill-desert）：除了被治罪外，一無所有
• 我們的靈性無能：完全無法自救
• 上帝為救恩所付代價非常昂貴：祂付上了無限的代價

　　約拿禱告最後說的「救恩只來自耶和華」－表明救恩只屬於上帝，不屬於任何人。只有上帝拯救我們，我們沒有、也無法拯救自己，這就是福音。
然而，他也提及緊抓偶像者會喪失恩典，暗指心中未除去的優越感－他無法接受下等人仍被上帝施恩。慈愛的上帝仍繼續耐心地調教他，即便他（我們）有缺陷又一竅不通。

🔖7: 行公義、宣講上帝的忿怒（三：1-10）

　　約拿悔改得救後去尼尼微傳道，全城驚奇地調整了為人處事：上帝的憤怒與社會的不公義息息相關－因著社會不公而努力，與呼籲人到神面前悔改，在神學上是互相緊扣的。

　　約拿喜歡傳講上帝的憤怒，他迫不及待地想看見神的法槌重重落在尼尼微城。以至於當神用慈愛回應他們時，約拿重新陷入絕望與對神失望的深淵中。

🔖8: 心的風暴（四：1-4）

　　神延遲對尼尼微城的降災，讓約拿非常不滿。除了這與他的神學（神承諾保全以色列）接觸現實（尼尼微被憐憫）時產生了衝突，更因他渴望的（視國家為偶像）神未給予。基督徒過度在意自身利益與安全，勝過其他種族的益處與救贖時，也正如約拿這樣地犯罪。

　　約拿用出埃及記三十四章6～7節（故意省略7節後半）形塑一個膚淺的上帝形象來責備上帝。這是錯誤的讀經態度，正確地讀經會依著上帝的愛與恩典謙卑自己，接受批評與鼓勵，儘管我們仍有缺陷。約拿的自以為義再次被揭露：他心裡有比上帝更重要的事物，以至無法明白活著是全然倚靠上帝的恩典。上帝愛約拿，祂用「你這樣怒火燃燒，好嗎？」這個問題開始，處理約拿的偶像崇拜。

🔖9: 憐憫的特質（四：4-11）

　　上帝再一次地調教約拿：祂用蓖麻樹讓約拿開心地乘涼，卻又再用蟲子咬死植物讓約拿理解到：你會因愛惜植物難過，我則是幾近依附地愛惜人－即便這樣的愛會受苦。約拿因為（遮蔭的）需求而對植物依附，全能的上帝則是自願地去看顧陷入罪孽的人類（何西阿書十一：8）。約拿相比於憐憫人的上帝，很沒人性；比約拿更大的耶穌，則會為城市（耶路撒冷）哭泣（路加福音十九：41-44），和以極大代價為她而死。

　　我們很難理解上帝同時聖潔又滿有慈愛，直到耶穌基督為我們的罪上了十字架：祂把罪都攬到自己身上，完成了無限公義，達致了無限慈愛。約拿也許未見到這答案，但他本身也經歷了上帝的良善與嚴厲：他比其他先知表現更糟，上帝仍持續拯救，耐心調教－不願摧毀他，也不讓其保持現狀。約拿本身就是福音的記號。

　　書卷用一個未回應的問題（我不應愛這城市嗎？你不應與我一起愛它嗎？）做結尾，鼓勵讀者將其應用到我們的生活、時間和所在之處。

🔖10: 我們與上帝話語的關係

　　上帝吩咐約拿去尼尼微，他卻走反方向，是因不信任上帝的良善－祂會為其最大益處設想。罪總始於詆毀上帝的性格，並過度相信自己的智慧。
上帝派給約拿的使命，可能包含了痛苦與死亡，約拿因只想著自己而不願前往；上帝派給耶穌的使命則必然包含死亡與無限痛苦，但耶穌想著我們而去承受這些代價。這事實能助我們拋開「不信上帝的良善」這頑固執念，在困難與困惑中相信祂。

　　即便約拿逃離了上帝，仍有風暴追趕著他。這是犯罪後的必然結果，也波及到了同船的無辜人們。即便如此，上帝仍能運用這些風暴，在我們生命裡達成祂的美好目的－我們因為只能倚靠上帝，而發現祂的愛與力量。自給自足、自我中心、自我救贖只會讓我們對那些定義下的輸家心裡剛硬，最終也厭惡未達標準的自己。

　　風暴的核心是有愛的：耶穌對照約拿，平息了加利利湖的風暴，且因愛我們，要救我們脫離罪和死亡，而被丟入神聖憤怒的終極風暴中。這帶出了兩個層面：
從道德層面來看，愛應該是自我奉獻的－透過犧牲之愛，我們才能活得有意義。我們的社會若與此價值觀脫離，就很難去撫育小孩（無條件地犧牲），和與他人和解（放下情緒，攜手合作）。
從神學層面來看，只有透過基督的犧牲之愛，我們才能永遠得救。所有能改變生命的愛，都是替代性的犧牲。十架上發生的：上帝為我們而來，親自代替我們。我們越理解這樣的救贖，就越能以這犧牲與愛，應用在人際關係裡，成為這世上迫切需要的人。

🔖11: 我們與上帝世界的關係

　　約拿書要信徒去尊重與愛護自己的鄰舍，包括不同族裔、信仰者。新約的好撒瑪利亞人（路加福音十：25-37）是個好榜樣：

• 誰是我的鄰舍：任何需要幫助的人
• 該如何看待鄰舍：上帝給予所有人道德上的良善、智慧與愛心
• 何謂「愛」鄰舍：滿足他們身體、物質與經濟上的需求

我們可再細分幾個層面討論：

基督徒與政治

　　身為基督徒，我們不該去攻擊、剝削任何人，因其皆有上帝的形象；身為鄰舍和公民，我們也該為公眾利益（環境安全、良好經濟、友善工作環境、社會公義、看重弱勢等）去犧牲奉獻。我們不該逃避接觸政治，那是另類的投票給現狀；我們也不該視某政策、政黨為「基督教的」，因為：

• 這會讓福音事工不再純粹
• 政治（實踐性智慧）非聖經啟示的主要範疇
• 這會落入「道德上照單全收」的困境，無法與具備妥協性質的政治派系配合。

擁抱他者

　　若未視耶穌為我們的「好撒馬利亞人」，我們對鄰舍的關愛就永遠無法達致犧牲程度。文化的排外處處皆有，排斥行為似乎無可避免，耶穌承認某些人確實是對手或迫害者，但也堅持其需求仍同等重要。基督徒的身分地位非基於「所成就的」，而是「所接受的」：我們因此有自由行出約拿做不到的事－探究內心、認出缺點並承認（羅馬書七：21-25）。我們因此能保持一定的距離與客觀，看見自身文化的好壞。我們自知活著全是仰賴不配得的上帝慈愛，所以須慷慨、寬容且包容所有人，包括被視為敵人或反對者（馬太福音十八：21-35）。

行公義，宣講上帝的忿怒

　　約拿到尼尼微的宣教，點出許多實用教導：

• 宣教事工：約拿的宣教使命也是信徒蒙召要做的。祂呼召我們從不只是要祝福我們卻不差派去祝福他人。
• 進入城市：城市是歷史上最大規模的人口遷移。許多人並不喜歡城市，但如果我們在意人且信人的最深需求是與神和好，那就該用某種形式關心與支持城市的基督教事工。這樣以流離與寄居者的腳色為城市的公眾利益付出，也是新約教會的模式。
• 社會改革：包含讓人人待遇平等、關顧社會弱勢、具備廣泛又激進的慷慨。

　　我們如何實踐出約拿書所強調該並重的：傳福音與行公義呢？
首先得了解：能為他人所做最激進和有愛的事，就是助人與上帝和好，因所有社會問題都源於人與上帝的隔離。
其次是了解：行公義為人與上帝關係有進展的必然，而非單由社會所建構（西方文化所主張）。現代社會的道德觀擁有是根本性地矛盾：要求應對所有人平等地仁慈，但又堅持每種道德都只是獨斷、主觀的偏好；而基督徒的道德觀（對美德的堅持並願意犧牲），則來自福音的各項特質：基督的道成肉身、祂在十架為罪人受死，與復活的盼望。
當基督徒越多運用這些資源關愛鄰舍，社會就會更穩固茁壯。

🔖12: 我們與上帝恩典的關係

　　約拿書提醒我們，即便是神職人員，仍可能對恩典一無所知。明白上帝恩典是成為一位基督徒的關鍵－這讓我們得以守住艱難立場，不計付出地順服、事奉祂。理解恩典才能除掉我們的重擔。約拿的禱告提到「陰間」－他知道這苦難是種懲罰，罪使他從上帝眼前被棄逐；「比約拿更大」的耶穌則在陰間中三天三夜，為我們承擔所有的憤怒與代價。

　　約拿過度關注自己國家（民族）的命運，而忽略了尼尼微人的需要。族裔與國家只是無數能成為偶像的美好事物之一。生命要有意義，人就得為某種事物而活；當你為哪件事而活又最愛它時，它就已控制了你。要從掌控中解脫的唯一方法，就是真心緊握上帝那徹底揮霍的恩典。它會扎我們的心（使徒行傳二：37），但又提升我們高過天國（以弗所書一：3-10）。一方面我們會因這白白得著的自我認知而掃除驕傲，謙卑下來；另方面我們也因在基督裡那絕對的保證，而不用排斥他人來膨脹自我形象。

　　在神裡面尋求我們的所有，是痛苦的，但也是唯一能喜樂的途徑。耶穌就是踏上了一條無限痛苦的道路，為著喜樂（使父喜悅，和救贖我們）而往前（希伯來書二、十二章）。約拿書最後幾節經文告訴我們，那些沉浸在恩典之人的標記是：對其他不同者有著憐憫與愛，而非鄙視和厭惡。上帝藉著約拿書質問我們：我們怎能毫無憐憫地對待任何人，即便其信仰與做法與我們截然相反？